第十八章：太子太傅卢植，今古文之争！ (第1/2页)
　　
　　送走了刘宏，刘辩没有立刻坐下。
　　
　　当然，他也不可能去坐刘宏的龙椅。
　　
　　监国太子有监国太子的位置，在龙椅的东侧有一个属于他的席位。
　　
　　刘辩向百官行了一礼：“孤年少德薄，还需百官辅弼，众卿辛劳了。”
　　
　　面对刘辩的彬彬有礼，百官虽然口称“不敢”，但面上的笑容却无法掩盖，显然十分受用，甚至有几位须发皆白的老臣当场涕泪纵横。
　　
　　唉，人哪，受了刘宏那么多年的荒唐气，突然来个如此彬彬有礼又亲近士人的太子，不免有些否极泰来之感，哪怕刘辩的上位途径略有些“叛逆”，他们也都不在意了。
　　
　　“孤有意选一位太子太傅平日为孤答疑解难……”
　　
　　当刘辩刚说出前半句的时候，百官的眼睛都亮了。
　　
　　太子太傅啊，负责教导辅弼太子，虽无实权，但只要刘辩将来登基，少不了一个“帝师”之名，至少一个三公的位置是跑不了的。
　　
　　一时之间，但凡平日里有些名气的人都在期待自己能被刘辩看中，唯有袁隗总觉得有些怪怪的。
　　
　　按理说，太子太傅应该由天子来定，或是向百官求贤，怎么主动权掌握在了太子手中？
　　
　　当然，这也是袁隗清楚自己不可能担任太子太傅才能有如此清醒的意识。
　　
　　毕竟司徒本就有教化之责，当这个太子太傅多少有些重叠了，而且也不符合袁家的利益。
　　
　　对于袁家来说，刘辩上位是与何进结盟的代价，但不代表他们会倾力支持刘辩，更不会真的去与刘辩结成什么亲密的师生关系。
　　
　　“孤曾听闻，卢侍中尝学于扶风伯门下，能通古今学，好研精而不守章句，不知卢侍中可愿费心否？”
　　
　　扶风伯指的是大儒马融，死后追封扶风伯，因此许多人称呼马融都会以扶风伯唤之。
　　
　　而卢植作为马融的弟子，还是大儒郑玄的同门师兄，无论是学问还是名望，都足以胜任太子太傅之职。
　　
　　只不过袁隗却是眉头一皱，有些厌恶地看向了卢植。
　　
　　同为士人，也同样反对宦官干政，但士人之间也有利益冲突。
　　
　　比如今古学派之争！
　　
　　始皇帝焚书之时，使得许多以六国文字记载的儒家经典被付之一炬，儒家的儒生们只得将那些典籍背诵下来，准备着口口相传传承下去，却不想始皇帝这么快就殡天了，而胡亥这个二世祖居然灭了嬴政都灭不了的第七国！
　　
　　等到刘邦一统天下，儒生们便将典籍以背诵的形式重新记录在竹简上，使得儒学重新回到了历史的舞台上。
　　
　　这些典籍便被称为今文经，他们所留下的学问也被称为今文文学。
　　
　　但到了孝景帝时期，河间献王刘德表示，始皇焚书期间，民间许多儒生冒着杀头的风险将一些古文经书埋藏了起来，于是出重金在民间征集所得古文经书，加之孝武帝时期鲁恭王刘余表示从孔子故宅壁间所发现的古文经籍，诸王于是等先后献给朝廷，藏于秘府。
　　
　　而这些经籍便被称为古文经，这一派的学问也被称之为古文经学。
　　
　　因为这些经籍都是以战国时期的其余六国文字书写，故而被人传出了儒生们为了文化传承宁死不愿交出典籍的英勇传说。
　　
　　但是前汉至后汉这么多年，由于大多数古文经籍都被藏于秘府，加之今文学派成为了官方正统学派，因此古文学派的儒生数量也不算太多。
　　
　　直到王莽大搞复古运动，因此古文学派骤然兴盛，并公开质疑今文经的正统性，认为今文经不过是来历不明的伪经，古文经才是儒学正统。
　　
　　而后光武帝将古文学派的《左氏春秋》立为官学，但汉章帝时期的白虎观会议又将《左氏春秋》的官学地位罢黜，于是没了官学地位的古文学派索性在民间广收门徒巩固传承，走中下层路线，反倒是逐渐兴旺了起来，与之相对的今文学派扫帚自珍，地位开始摇摇欲坠。
　　
　　直到桓帝和刘宏时期，双方的斗争也到达了巅峰。
　　
　　而今文学派的既得利益者便包含了汝南袁氏，汝南袁氏的家学《孟氏易》便是今文学派的典籍之一。
　　
　　
　　
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