任贤 (第1/2页)
《汉书》治要（七）
京房，字君明，东郡人也。以孝廉为郎。
是时中书令石显专权，显友人五鹿充宗为尚书令，与房同经，论议相非。二人用事，房尝宴见，问上曰：“幽、厉之君何以危？所任者何人也？”
上曰：“君不明，而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之耶？将以为贤也？”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也？”上曰：“以其时乱而君危知之。”
房曰：“若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽、厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖，以至于是？”上曰：“临乱之君，各贤其臣，令皆觉寤，天下安得危亡之君？”房曰：“齐桓公、秦二世，亦尝闻此君而非笑之，然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山，何不以幽、厉卜之而觉寤乎？”
上曰：“唯有道者，能以往知来耳。”房因免冠顿首，曰：“《春秋》纪二百四十二年灾异，以示万世之君，今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行；山崩泉涌，地震石陨；夏霜冬雷，春凋秋荣；水旱螟虫，民人饥疫；盗贼不禁，刑人满市。《春秋》所记，灾异尽备。”
《墨子》治要·尚贤
子墨子言曰：“天下之王公大人，皆欲其国家之富也，人民之众也、刑法之治也，然而莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能杀，必索良宰；有一衣裳不能制，必索良工；有一疲马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，诚知其不能也，必不使。
是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能，逮至其国家则不然。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，则举之。则王公大人之亲其国家也，不若其亲一危弓、疲马、衣裳、牛羊之财欤？
我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也，其所贵未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚贤之为说，不可不察也。尚贤者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”
《说苑》治要·尊贤
禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越。穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王年五十而饿于沙丘，任李兑故也。
桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。
故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者，民往之；有贤佐者，士归之。文王请除炮烙之刑，而殷民从；汤去张网之三面，而夏民从。以其所为顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲。贤者立于本朝，则天下之豪相率而趋之矣。
故无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。
《盐铁论》治要
昔周公处谦让以交卑士，执礼德以下天下。
故辞越裳之贽，见恭敬之礼也。既与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听清歌雅颂之声，心充至德，欣然以归，此四夷所以慕义内附，非重译狄鞮，来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；驴骡馲驼，北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之。
南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵鸟鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。隋和，世之名宝也，而不能安危存亡。
故喻德示威，唯贤臣良相，不在戎马珍怪也。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里。不能者，虽隋和满箧，无益于存亡矣。
《后汉书》治要（二）
陈留令刘豫、冠军令驷协，并以刻薄之姿，临民宰邑，专念掠杀，务为严苦，吏民愁怨，莫不疾之，而今之议者，反以为能。违天心，失经义，诚不可不慎也。非徒应坐豫协，亦当宜谴举者。务进仁贤，以任时政，不过数人，则风俗自化矣。臣尝读书记，知秦以酷急亡国，又目见王莽亦以苛法自灭，故勤勤恳恳，实在于此。
又闻诸王主贵戚，骄者逾制，京师尚然，何以示远？故曰：“其身不正，虽令不行。”以身教者从，以言教者讼。夫阴阳和，岁乃丰；君臣同心，化乃成也。
其刺史、太守以下拜除京师，及道出洛阳者，宜皆召见，可因博问四方，兼以观察其人。诸上书言事有不合者，可但报归田里，不宜过加喜怒，以明在宽也。
《文子》治要·上礼
天地之道，极即反，益即损，故圣人治弊而改制，事终而更为矣。圣人之道，非修礼义，廉耻不立；民无廉耻，不可治也；不知礼义，不可以行法，法能教不孝；不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉耻。
圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。
《蒋子万机论》治要·政略
夫君王之治，必须贤佐，然后为泰。故君称元首，臣为股肱，譬之一体，相须而行也。
是以陶唐钦明，羲氏平秩，有虞明目，元恺敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，咸熙于和穆，盛德之治也。夫随俗树化，因世建业，慎在务三而已：一曰“择人”，二曰“因民”，三曰“从时”。时移而不移，违天之祥也。民望而不因，违人之咎也。好善而不能择人，败官之患也。三者失，则天人之事悖矣。夫人乖则时逆，时逆则天违。天违而望国安，未有也。
《体论》治要
夫君，尊严而威，高远而危。民者，卑贱而恭，愚弱而神，恶之则国亡，爱之则国存。御民者必明此要，故南面而临官，不敢以其富贵骄人。有诸中而能图外，取诸身而能畅远。观一物而贯乎万者，以身为本也。
夫欲知天之终始也，今日是也；欲知千万之情，一人情是也。故为政者，不可以不知民之情，知民然后民乃从令。己所不欲，不施之于人，令安得不从乎？
故善政者，简而易行，则/民不变；法存身而民象之，则/民不怨。近臣便嬖，百官因之而后达，则群臣自污也。是以为政者，必慎择其左右，左右正则人主正矣。人主正，则夫号令安得曲耶！
《尚书》治要
王若曰：“伯冏！昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良〔聪明，听视远也；齐圣，无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良〕。其侍御仆从，罔匪正人〔给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人〕，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗钦〔小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居无有不敬〕；发号施令，罔有弗臧。下民祗若，万邦咸休〔言文、武发号施令，无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也〕。”
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